净土无诤

　　【其有曾行恶事。後自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

　　全文总结前面一小段「推本念初」，接着教我们「改过迁善」。改过迁善的道理，都是前面所说的虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变，这是原理，这是事实的真相。所以十法界依正庄严，吉凶祸福，都在一念之间，心变法界，心转法界，这个道理总要明了。於是我们才真正体会到，真正的观察到，诸佛菩萨、大圣大贤他们的一片悲心，看到芸芸众生迷惑颠倒。他迷在哪里？不了解事实真相，这是迷。颠倒在哪里？起心动念，言语造作，与事实真相完全相违背，这是颠倒，造成灾难，造成苦报。在事实真相里面来说，不但没有六道轮回，四圣法界也没有，心性所现的唯有一真法界，这个我们总要晓得。不学佛的时候不知道，学佛总算把这个事情搞清楚、搞明白了，唯有一真法界。一真法界是从哪里变现的？一心变现的，境界都是心现识变的，所以一心就现一真法界。

　　念佛这个法门何以殊胜？到底殊胜在哪里？它的殊胜处是直截了当，教你修一心不乱。我们念佛目的何在？目的要念到一心不乱，念到一心不乱就现一真法界，十法界就变成一真法界了，就这麽回事情。修学其他法门，到最後还是入这个境界，但是一切法门没有这个法门直截了当。佛在大乘经论里跟我们讲得很多很多，我们的心想什麽就变什麽，念什麽就现什麽。现在这些众生心里想什麽？想「财色名食睡」，想这些东西。这些东西是欲望，想这个东西变欲界，从这五种、五大类里面起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢变什麽？贪心变饿鬼，瞋恚变地狱，愚痴变畜生。六道三途从哪里来的？从心想生，从识变现出来的，自己作自己受，与别人不相关，你心想天堂就现天堂，想菩萨就现菩萨，想佛就现佛。所以净宗法门教我们什麽都不要想，天天想佛，想佛就变佛，想佛就变极乐世界，就这麽回事情。这从原理上说。

　　今天念这一段，重要！『其有曾行恶事』，我想我们每个人都如此，每个人过去今生都曾经做了许许多多的恶事。为什麽会做恶事？没人教，不了解宇宙人生真相，不了解这些道理，所以才作恶。造作恶事，你要能够悔改。圣人告诉我们，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面，读到阿闍世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时後悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿闍世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里改过，知道自己错了，往後永远不犯这个过错。

　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之後，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以後接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他：「你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什麽不用舌根去赞叹大乘？为什麽把舌头割掉？」他这一省悟过来，从今以後赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧的罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了！这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。

　　『诸恶莫作，众善奉行』，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说；「自净其意，是诸佛教」，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什麽叫鸟窠？他在树上搭个小篷，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什麽是佛教大意？鸟窠和尚就说这四句话，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，「三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到」。白居易听了之後，想想很有道理，要做到。怎样才能做到？这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。

　　世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什麽？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。

　　佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什麽法？他教我们「日夜」，日夜就是不能间断，「常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂」，这一句话重要。我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。

　　现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎麽会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了？他就是凭心里绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。

　　我们为什麽不把念头转过来？这比什麽都重要！别人造恶与我不相干。别人有善，我们记取、学习、效法；别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，决不提恶的；不但口里不提，心里根本没有。能不能做到？有人说很难做到，我看了之後，印象就很深。那个印象为什麽深？你把它装到里面去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象？

　　我们新加坡这一边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光碟，你们大家每个人都带一片回去。人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎麽修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好处，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎麽看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们到马路上来来往往那些人，回来之後问你，你记得吗？记不得。为什麽记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上。你偏偏要放在心上，那有什麽办法！

　　我们从马路上走过，好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什麽？明明听见，但是你不知道。这是为什麽？没有注意。注意是什麽？你心里把意思注到里面去了，装到里面去了，叫注意。没有注意是什麽？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净！你多自在！你多快乐！为什麽要记别人的过失？为什麽要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。

　　善恶的标准是什麽？佛说「十善业道」。身：杀、盗、淫，这是恶，决定不走心，决定不放在心上。口：你听人家的妄语；恶口、两舌，两舌是挑拨是非；绮语是花言巧语。意：贪、瞋、痴。这是十恶，佛讲的这个标准。十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。

　　我们看许多画的佛像，佛像头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，「唵、阿、吽」。这三个字是什麽意思？十善业道的圆满。「唵」是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；「阿」是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；「吽」是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。

　　『久久，必获吉庆』，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得吉庆，诸佛护念，龙天善神保佑你，『转祸为福』。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。