 净土无诤 |
【因缘论、因果论和宿命论】
净空法师在讲因果业报的时候，常常提到“一饮一啄，莫非前定”，强调前世因果的重要性：
沙弥律要节录 （第七集） 1994/10 美国达拉斯
| 「布施」得丰足的果报，财、法两种都不缺乏，一生受用不尽。你要财，你要施财。法是讲聪明智慧，你要肯施法。不肯布施要想得到，没有这回事情。也就是你不种因要想得果，没有这个道理。做强盗、做小偷，他偷得来的，还是命里有的，命里没有的，偷也偷不到。有的小偷很会偷，你去偷偷看，看能不能偷到，还没有偷到就被警察捉去，这就是命里没有。用不正当手段所得到的，还是命里有的，你说冤枉不冤枉！所以古德讲，「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。命里没有的，你就得不到，偷也偷不到，抢也抢不到。明白这个道理，我们的心就安了，自自然然就守法、守规矩了。「持戒」就是守法。持戒，不再作恶业。对於佛菩萨的教诲常常记在心里，依教奉行，这是修福。 |
大方广佛华严经 （第一四六０卷） 2005/11/5 香港佛陀教育协会
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那麽破戒、犯戒的人，他还有那麽多的资财，还有那麽样的富贵，是前世修积得厚，修积得太厚了。他有没有亏损？大幅度的亏损。亏损了还有这麽多，他自己不知道，他以为他很能干，发了大财。譬如，命里面他有一亿的财富，作恶多端，处处欺负别人，掠夺别人的，用种种方法，不正当的手段，他今天拥有千万财富。你晓得命里头是一亿财富，现在手上所拥有是十分之一，十分之九亏折掉，他不知道，他以为他很能干。那些财富都是用不正当手段而得来的，以为真能发财，错了，大幅度的亏折，他不知道。又何况现在拥有这些财富，王贼水火、败家子统统都能够把它散灭掉。犯法了，法院里头判刑、罚款，这都是属於王；盗贼以他为目标，水火这些天灾他不能避免；败家子更不必说，不等到他这一生结束，可能都败光了。 所以我们看到是，人在晚年，甚至於中年拥有亿万财产的，忽然听说他倒闭了，破产了，这个事情常有。发得也快，败得也快，这里头有因果，一般人粗心大意没有觉察到。发得快，是命里头有，他用的手段不正当，造了很多罪业，虽然拥有这麽多财富，他不知道是他命里财富所剩下来的几分之几，大部分亏折掉了。不相信因果报应，不相信善有善报，他以为造恶才有善报，善人没有好报应。最後到灭亡，他还不觉悟，那来世还要接着受。这样的人当然在社会上，「多人不爱念」，人不喜欢这种人，不愿意跟他往来。到他败的时候，运衰的时候，别人就欺负他，瞧不起他。 |
地藏菩萨本愿经 （第二集） 1998/5 新加坡净宗学会
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要发愿度众生，自己一定要能给众生做榜样、做模范，那就是德行。众生为什麽受苦？因为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪瞋痴慢，不择手段做一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲损人利己，其实这个话是错的，依旧不了解事实真相；明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人哪能够利己？可是他们迷惑颠倒，以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然後才晓得每一个众生一生「一饮一啄，莫非前定」，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢人家，看看你能不能抢得到？你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去了。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统统是命中所有，不用这些手段也能得到，那你何苦！所以明白人常讲，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这个话就是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段，错了！ 佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得到。为什麽要干这些害人害己的事情！为什麽不多做一些利己利人之事！佛菩萨做这个样子，所以才有第二愿「烦恼无尽誓愿断」。最重要是断给别人看，一定要为社会大众做一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他才愿意跟你学，你劝他，他才会听；自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。 |
千禧年的预言启示与展望 ﹝2000/1/23﹞
| 我们想不想改善我们生活环境？当然想。如何改善？多修善业。民国初年，印光大师极力提倡《了凡四训》这个小册子，我也曾经讲过几遍，流通得也很多。诸位看看，袁了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师教导他，业因果报的理论与事实，他明白了，他知道怎样改善他的环境，他真的改善了，改得非常好。所以，我们想改善环境，有改善环境的理论，有改善环境的方法。我们在这个世间许多人求财富，有求财富的理论，有求财富的方法，如理如法，你会得到你的希求。如果违背了道理，非法的去掠夺别人的，用不正当手段取得的，你所取得的，还是你命里所有的，你说冤不冤枉？还犯很多罪业，得不偿失，这是迷糊人。由此可知，佛法不能不学，不能不懂。「佛氏门中，有求必应」，这话真的一点都不假，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求成佛都能得成佛，何况其他的！我们要从这个地方建立信心。但是你一定要懂理论、要懂方法，然後才知道有求必应。 |
由上面的文本可以看出，净空法师虽然强调“一饮一啄，莫非前定”，强调前世所作业对今生的影响，带有“宿命论”的意味；但是，“佛氏门中，有求必应”的“改造命运”的方法，又全然不是“宿命论”了。
实际上，对一般人来说，此生所受报的大部分，来源于前世的业力，毕竟“前世”是一个非常长的时间，其影响的积淀非常浓厚；如果没有大的智慧和力量，要扭转一生的“运势”是比较困难的，因此，“一饮一啄，莫非前定”有它正确的成分；换句话说，对“命里没有的，偷得到吗”这个问题，应该是没有完全确定的答案，但大部分情况下应该是“偷不到”。
净空法师并非“宿命论”者，他在宣传《了凡四训》（印光大师也推荐这本书）上作了大量的工作，而这本书的中心思想，就是用佛法来改造命运。参见净空法师所讲《修福积德造命法》。
另外，中国传统的伦理道德中，往往有“祖先的余荫，福泽留惠於後人”，或者“先人作恶，殃及子孙”的说法，净空法师也经常讲有类似的观点：
阿弥陀经疏钞演义 （第一六八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆
| 在中国，我们印光大师对於历史的人物，他老人家最赞叹的有三个人，第一个是孔老夫子，第二个是范仲淹，第三个是清朝初年叶状元。他老人家说这三个人一直到民国初年，他这个家庭世世不衰。孔老夫子的後代，孔德成，现在考试院的院长，七十多代了，代代都不衰，这是孔老夫子积的德大。後世的子孙，人家一听说孔老夫子的後人，对他都肃然起敬，实在讲不见得是敬他本人，敬他的祖先！这就是我们常讲祖先的余荫，福泽留惠於後人。不仅在中国，孔德成到外国，外国人一听说这是孔夫子的後代，也都非常敬重，特别的礼遇。 |
太上感应篇 ﹝第二四七集﹞ 2000/4/7 新加坡净宗学会
| 可是我们要晓得，父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分，不是偶然的。一个人修善积德，自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎，善与善感应。你造作的不善，决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎，作你的子孙。由此可知，「死有余责，乃殃及子孙」，子孙也不是冤枉受先人之殃，也不是冤枉的，必有业因。可是这一些作子孙的人，如果有善缘，遇到善知识的开导，他能够接受，他能够相信，他能够转恶为善，他的前途还是光明的。 |
这些朴素的民间道德伦理观，是民众在长期的历史观察中总结出来的，虽然表达不是很完善，但不失其劝人为善之功；若严格推敲起来，亦可用佛教正法的“因果观”解释，正如上文中所述，“子孙也不是冤枉受先人之殃，必有业因”，与佛教的“自作自受，共作共受”不相矛盾。