 净土无诤 |
【历代的祖师大德们都是凡夫】问题
净空法师在《如何挽救社会风气系列（八）—谈护法》时，说：
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各位观众大家好：
今天因缘非常殊胜。陈彩琼居士从美国来到我们现场。她是达拉斯佛教会的护法。刚才她告诉我，现在才真正体会到护法的工作很不容易做！这一个题目，过去我也曾经说过，难得她今天到现场，我们利用这个机会，再将这一桩事情，做一个研究讨论。弘护是释迦牟尼佛以及历代的高僧大德自己修学、教化众生的一个枢纽。换句话说，天赋再好，如果没有助缘，实在讲是很难有成就的，世、出世间法都不例外，我们可以从历史上得到正确的答案。在佛法里面讲，释迦牟尼佛当年在世，如果没有那麽多的国王、大臣、大富长者的极力护持，他的理想再好，帮助一切众生的方法再妥善，也没有法子发挥，所以护持的功德，实在是不可思议。 佛法从後汉初期传到中国，也是得到帝王、大臣的拥护，所以才能够很顺利的在中国推展，成为中国文化的一环。我们应当感激历代这些护法的大德们。谚语常说：「同行相嫉」，这是事实，古今中外都不能够避免。释迦牟尼佛当年在世，印度一些宗教家们在民间传道，佛经上所记载的，知名的就有九十六种之多。而世尊也是到处讲经说法，自自然然引起他们的嫉妒。这些嫉妒的人想尽方法来破坏，而僧团里面也有一些不听话的学生，叫做六群比丘，专门捣蛋的。也许同修们会联想到，释迦牟尼佛有圆满的智慧，有善巧方便，为什麽还会收这一些惹事生非的出家弟子呢？如果世尊对他们的根底都看不出来，那麽释迦牟尼佛的能力还是很有限。我们看到这个情形，必然会有这些联想，可是事实不然。 我们明了诸佛菩萨示现在这个世间，最重要的目的，就是给一切众生，作一个最好的榜样。所以决定不能够以他的境界为对象，他必须以我们众生为对象。众生是凡夫，佛灭度之後，历代的祖师大德们都是凡夫。凡夫的僧团里面一定有问题，一定会出现这些违背僧团规矩的人物。那麽怎麽处理法呢？世尊在当年的僧团，已经就作我们的模范了。僧团里面，有很多很听话的好学生，有不听话的顽皮学生，惹事生非的学生。那我们看看释迦牟尼佛是怎麽样对待他们，这就是叫我们学习。如果以佛的智慧神通，专门都收好学生，坏的学生都不收，那到现在我们的僧团怎麽办？我们没有慧眼，没有能力来辨别学生的善恶。遇到这些恶的学生，我们如何处理，这不就麻烦了！由此可知，这才是释迦牟尼佛真实的智慧、真实的教诲。所以僧团里面，显示出各种不同的人物，各种不同的性格，不同的程度，不同的智慧，能够聚集在一起接受佛的教化。我们能够体会到这一层，就能得殊胜的受用。 历代这些高僧大德们，他们之所以能成就，都是得力於衷心的护持。这些护法的大德们，他们有智慧、有眼光、有毅力、有决心，纵然遇到许许多多的挫折、阻挠，他也不会退心。这样的护持才能成就。在佛教史里面，襌宗六祖惠能大师的历史，知道的人很多。在坛经第一篇就叙说得很明了。当年五祖忍和尚传法给他，引起大众不服，不但要把衣钵夺回，甚至於还要陷害於他。五祖了解这个事实，所以在半夜叫他离开，叫他逃避。他逃到岭南，隐藏在猎人队里面，时间居然有十五年之久。十五年之後，大家把传衣钵的事情淡忘掉了，於是他才出现。出现之後，因缘殊胜，得到南方的出家大德印宗法师的护持。我们常说「同行相嫉」，同行不嫉妒，而来帮助护持的，非常的希有，在历史上很少看到。我们细心去观察，惠能的成就就是印宗法师的成就，这是不可以否认的。如果没有印宗法师的护持，能大师虽然有智慧、有善巧，也没有机会去发挥。这是得力於出家人的护持。 。。。 |
“佛灭度之後，历代的祖师大德们都是凡夫”这句话，若不考虑“某某大德是某佛再来”的因素，考虑到这句话的语境，是指我们现在僧团现状，从“相对于佛来说都是凡夫”这个角度，似乎也说得过去；但是严格说来，四圣法界中的大德们，都是圣者。
从净空法师的影音全文检索中，也只发现上面一处出现这个说法。
另外，关于“在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了”这句话，出自净空法师所讲《太上感应篇﹝第二二九集﹞》，相应原文摘录如下：
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诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零七节： 【每好矜夸。常行妒忌。】 注解里面引用古德的话，「《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室」。这是引古书、引古人的事蹟来证明。後面做了个结论，「故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，做将出来」。这一段也是日常生活当中常常犯的毛病，我们自己有没有？不可能没有，只是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有根底。如果心里面还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道都是严重的障碍。总的来说，这是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。 後面有一段讲妒忌，「妒忌者男女俱有」，这是人之常情。「男子见人功名则妒，见人富贵则妒」；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去，才胜己也嫉妒。这里有个总结，都是心量太小，「局量褊浅所使」，我们今天讲的心量太小，不能容人。这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的决定能够让贤，不会去竞争。你做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什麽？人民得福，社会得福，能够为众生想、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什麽？别人的成就就是我自己的成就，我自己不如人，居这个权位不肯让人，害众生！你们想想因果，因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。 在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗在南方是当时的高僧大德，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之後，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之後，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗决不在惠能之下。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！自己还不费功夫，别人替他做了，这叫真正真实的成就。佛教给我们修「随喜功德」，随喜功德就是对治骄慢、嫉妒这个毛病的。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都不肯让，这是绝大的错误。 我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里就常说，四十岁以前是我们认真努力学习的阶段；四十岁到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是担任僧团里面的执事，为大众服务；六十岁以後要修慧，要把自己这个职务让给别人，办自己的生死大事，充其量讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到「七十致仕」，但是在修道人来讲七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让的念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：「地狱门前僧道多」，出家了，我们要想到出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你怎麽能得解脱？你的心怎麽能够得到清净？换句话说，你怎麽能够与道相应？ 在我们现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什麽原因？被家累住了，出了家实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里那个业还要大。你在家里，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大，愈来愈操心。 现在的道场跟古时候不同，古时候道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时候规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事主持等所谓一百零八单的执事总辞，重新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主。选出来之後，大年初一移交，任期一年。不像现在，现在有很多好像是终身职，所谓子孙庙，家大业大，於是出家分子就复杂了。有很多人为什麽来出家？看到你家业很大，出家之後，目的想继承这个财产，是为这个来出家的。如果你这个老和尚什麽都没有，连个茅篷都没有，恐怕没有人会跟你出家。为什麽？跟你出家要受苦受难。所以今天这个庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈多，你就想想他为什麽来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什麽要出家？ 我们天天在读经，天天在念佛，有这麽一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟，我们深深相信因果报应，丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力於李木源居士的护持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到的。为什麽做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去，有没想到？如果能够想到这一层，这个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生很短，经上常讲：「人命在呼吸之间」，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察「生不带来，死不带去」，我为别人辛苦的经营，值不值得？ 世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，他老人家一生过着最低物质生活的水平，日中一食，树下一宿。那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，决不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方体会，当时世尊的在家弟子，这些国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方。道场是别人的地方，自己没有，自己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是托钵制度，我们读他的《讲义》深受感动，没有人提倡。 早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励他，我说：「你老人家肯不肯带头？你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。」现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐篷做得很精致，也做得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐篷遮起来，很好！我说我们采取托钵，你带头，我跟你去。他听了之後也点头，好！可是回到香港之後，消息就没有了。真有人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩萨会化身来供养你，我有这个信心。 佛法要真正兴旺，真正能起来，江味农居士讲这个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。好，今天时间到了，我们就讲这一段。 |
从上面的文字可以知道，净空法师是痛感当前末法时代佛教现状而发此言的。