 净土无诤 |
【有病不吃药】问题
净空法师确实在多处讲到类似的话，摘录部分如下：
大乘无量寿经 （第一二六集） 2001/7/7:
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养生方法很多，原理原则只有一个，在佛门里面用轮相来表法，佛家常讲法轮常转，轮是什麽？轮是圆，圆有圆心、有圆周，我们这个身是圆周，心就像圆心。养心要静，心是静的；养心要虚，心里面不能有东西。几个人能懂得？圆的周是要动的，不动，它就没有作用。圆周要动，圆心要静，所以我们养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。人为什麽寿命这麽短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背；心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了，心影响身，身才会生病。我们禁不起外面一点风寒的感染，就会得病，什麽原因？心里头的毒素太多，今天讲病毒，佛说什麽是病毒的根源？贪瞋痴叫三毒烦恼，内有贪瞋痴，外面就很容易受病菌的侵扰，你很容易得病。佛菩萨、阿罗汉他们为什麽不生病？他们把贪瞋痴断了，心里面清净，没有病毒，外面纵然有干扰，他很不容易被感染。除非他示现，那个示现都是教学的作用，都是用来教化众生的，否则的话，他不可能生病，这些地方我们应当要学。所以心地清净一尘不染，我们就不会得病，心地真诚慈悲就能够解毒。 我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天「饮苦食毒」，用什麽来把这些毒解开？用慈悲心，慈悲能解毒，清净能不受感染，这讲的养生之道。「四时、寒暑、雨冥之异」，对我们就不会造成灾害。西方世界这些东西没有了。天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的「唯心所现」，西方极乐世界是唯心所现的；我们这个世间是唯心所现之後又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，我们也听了许多的学说，但是都没有一种学说能令人心服口服，什麽原因？探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。 |
大方广佛华严经 （第六七卷） 讲于新加坡佛教居士林
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断恶修善从哪里断起？念头。念头善，你的行为当然就善，念念与佛相应，念念与经教相应。所以自己色相端严，清净心现的相清净，慈悲心现的相慈悲，真诚心现的相真诚，这不就是相随心转。相能随心转，体质也随心转。过去，好像是《印光大师文钞》里头有，印光法师听说谛闲老和尚生病了，谛闲老和尚是天台宗讲经说法的法师，印光大师给他写了封信，你是讲经法师怎麽可以生病？这话我们听起来感觉得莫名其妙，讲经的法师他也是人，他怎麽会不生病？印光法师讲，讲经的法师、真正修行人不应该生病。如果你真的要生病是示现，用生病这个方法度众生；如果不是示现的话，你就不可能生病。这个意思就深。 诸佛菩萨应化在世间，那个身实在讲也是金刚不坏身。经上跟我们讲得很清楚，法身、报身、应身，三身一体。法身就是报身、应身，应身就是法身、报身，我们凡夫有差别，觉悟的人没有差别。不但色相体质清净，他居住的环境也清净，居住的国土也清净，境随心转。我们在此地要学的一定要学清净色，他为什麽不说清净心？他要说清净色。清净心能现，清净色是所现，能现是因，所现是果，从果就看到你修的因殊不殊胜；换句话说，正是你修行成绩的表现，拿出成绩来给别人看。成绩就在我们色身上，就在我们处事待人接物的行为上，看你修行的功夫，看你契入的境界。功夫得力了，必定契入清净平等的法界，这是你真正得受用。 |
善财童子参学报告（二）2001.12.20
| 心安稳，心理健康，生理的毛病很容易就恢复。如果病人对自己生理没有信心，天天要依赖医生、靠着医生，这个人的病很难好。所以医生把病人医好，百分之九十是病人自己信心，调理身心恢复健康的，医生帮忙十分之一，十分之九靠自己，这个道理懂得的人不多。你真正明了这个道理，诸位要晓得，清净心是健康的根本，心清净，身就清净，怎麽会生病？你不可能生病。第二个是慈悲心、爱心，慈悲能够解毒。现在这个世间病毒太多，用什麽东西来解毒？慈悲心解毒，清净心不染，你只要有这两种心，你这一生当中，百病不生，长命百岁。若不懂这个道理，那有什麽办法？天天靠吃补药，打补针，没有毛病也打出毛病。所以「华严」两个字的意思非常深广，身心清净，这是真正的庄严。 |
学佛问答 1998/2 台中慈光图书馆
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身体不好，常常有病，常常找医生吃药，这是很痛苦的事情，尤其是年岁大的人。怎样才能够不生病？诸位要晓得，病从哪里来的？在佛法里面，明白的告诉我们，疾病的来源有三种。一种是生理的病，我们饮食起居不小心，古人所谓的「病从口入」，贪吃，吃出病来，吃东西不乾净。从前李老师在此地，给我讲过十几次，教我决定不要到馆子吃东西，馆子里面东西不乾净，他给我提出警告。所以饮食小心，疾病可以避免。 第二种是业障病，这个很麻烦。自己过去生中，或者这一生造作罪业，感得的疾病，这个要真正忏悔，忏除业障就行。业障从哪里忏？一定要断贪瞋痴。贪瞋痴是我们心里面最严重的病毒，叫三毒。这里头有毒了，他怎麽会不生病？三毒没有了，病从哪里来？不可能生病。怎样断贪瞋痴？要认真的修戒定慧，戒定慧就是断贪瞋痴，这把病根拔除。 第三种是冤业病，冤亲债主找上门来很麻烦；这个也有方法调解。我们诵经、拜忏给他回向，希望能够化解，他离开了，病就好了。 |
另外，印光大师对疾病的开示与净老的开示一致：
与方远凡居士书 世间人之病。多多都是自己造者。即如令严之病．乃不知慎口腹．贪食水果凉物之所致者。及乎有病．不能从善养上令恢复．而一味靠医生转移．医生每遇富贵人之病．便大喜过望．遂用种种方法．令其阔张．而后始令收敛．则金钱自可大得矣。然医之善者。亦只医病．不能医业。即如子重病肠痈．医云非开剖不可．汝四婶不放心．遂不医．与德章拌命念佛念金刚经．五日即愈．此病可谓极大．极危险矣．然不医而五天即愈。子庠之颠．乃属宿业．汝四婶以至诚礼诵．半年即愈。汝父既皈依佛法．当依佛所说．不当信从洋医．特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好．不医便不好者．则古来皇帝．及大富贵人．皆当永不生病．亦永不死亡。然而贫贱者病少．而寿每长．富贵者病多．而寿每短。其故何哉．以一则自造其病．二则医造其病．有此二造之功能．欲脱病苦．其可得乎。祈为汝父说．不必往上海求西医．就在家中求阿弥陀佛．观世音菩萨之大医王．则自可勿药而愈矣。求西医好否参半．求大医王．或身躯上即好．即身躯上未好．而神识上决定见好。若妄欲即好．完全废弃先所持之戒．大似剜肉做疮．有损无益。西医未入中国．中国人有病皆不治乎．固宜放下妄想．提起正念．则感应道交．自可全愈矣。所言天冷身弱．衣丝绵者．必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名．以自图华美轻快．则是不知惭愧之人．以所杀蚕命．实非小可。至于服阿胶．更非所宜问者．此与吃肉有何分别。阿胶吃了就会不冷乎．倘日常礼拜．身体自然强壮．何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬．谁曾用丝绵阿胶乎。一言以蔽之．曰不知惭愧．与不知自己是甚么人而已。祈洞察是幸。 |
以末学的愚见，以上开示是以出世间的上上之法处理世事，针对的是信心坚固之佛弟子，不是普通大众的医疗指导。
在被称之为南传佛教百科全书的《清净道论》的“说戒品”中记载，
| 据说：一次舍利弗和大目犍连长老同住在一个森林中，修远离行。有一天， 他忽然腹痛，非常剧烈。晚上大目犍连长老来访，见尊者卧病，探得病原之后， 问道：‘道友！你以前是怎样治愈的’?答道：‘我在家时，母亲用酥蜜砂糖等 混合纯粹的乳粥给我吃了便好’。‘道友！如果你或我有福的话，明天可能获得 此粥的’。此时一位寄居于经行处末端的树上的天神，听到了他们的谈话，想道： ‘明天我将使尊者获得此粥’。他即刻跑到长老的檀越的家里，进入他的长子身 内，使其病痛，对那些集合的家人说着治疗的方法(附于长子身内的天神而托他 的口说的)：‘如果明天你们准备某种乳粥供养长老，我将离去你的长子之身’。 他们说：‘纵使你不说，我们也是常常供养长老的’。第二天，他们已准备好粥， 大目犍连长老早晨去对舍利弗长老说：‘道友！你在这里等着，直至我去乞食回 来’。当他进入村落时，那家人看到了，即刻向前接过长老的钵，盛满如前所说 的乳粥供养他。长老即表示要走了。可是他们要求长老在那里吃了，然后再装满 一钵给他带回去供养舍利弗长老。他回来后，把粥授给舍利弗说：‘道友！请吃 粥吧’。长老看了说：‘很如意的粥，但不知你怎样获得的’?经他思惟之后而 知此粥的来由说：‘道友目犍连，拿去吧，我不应受用此粥’。目犍连长老并没 有想‘他竟不吃像我这样的人替他拿来的粥’，听了他的话，即刻拿着钵的边缘 把粥倒在一边。当粥倒在地上时，长老的病也好了。以后四十五年间，亦未再生 此病。于是他对目犍连说：’道友！纵使把我的脏腑痛出肚子来在地上跳动，也 不应该吃那种由于我的语言所表示而得来的粥’。并喜说此颂： 我若吃了由我的语言表示所得的蜜粥， 便是污蔑了我的活命戒， 纵使我的脏腑拼出于肚外， 宁舍身命也不破活命戒。 除邪求，我的心多么自在， 我决不作为佛呵弃的邪求。 |
这种清净无比的戒律，值得我们顶礼钦敬；但如果以此来要求现在的佛教信众，恐怕又有人要质疑这是否是“邪教”说法了。
另外需要注意的是，大乘佛教中有许多治病的法门都是不需要请医生和吃药的，而是以念佛、念经、诵咒、礼拜以及各种其他修行方法来达到治病的目的，例如《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》等多有所说，乃至我国信众普遍尊崇的《妙法莲华经 - 观世音菩萨普门品》中，有如下章句：
众生被困厄 无量苦逼身 观音妙智力 能救世间苦
具足神通力 广修智方便 十方诸国土 无刹不现身
种种诸恶趣 地狱鬼畜生 生老病死苦 以渐悉令灭
“世间苦”皆可救，当然包括“生老病死苦”！