 净土无诤 |
【一切法从心想生】问题
净空法师多次强调提到“一切法从心想生”，下面是几个片断：
弥陀经要解 （第十四集） 1993/6 美国圣荷西迪安那大学
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「五浊」，本经後面讲得很详细。第一、「劫浊」，第二、「见浊」，第三、「烦恼浊」，第四、「众生浊」，第五、「命浊」。浊就是染污、染着，不清净。第一、「劫浊」。劫是指时间。「时」哪有不清净的？过去历史上所谓黑暗时代，那个时代真的黑暗吗？不是的。人造恶太多，形容它是一个黑暗时代。今天这个世界也是这样的，大家造业造得很重，所以这个时代就不是一个好时代，我们称作乱世、大乱之世，就是劫浊的意思。所以劫浊，不是它本身有问题，是因为一切众生有後面四种染着，这个时代我们就叫做劫浊的时代。第二、「见浊」。你的见解被污染，见解不清净，称为见浊。换句话说，你对人生、对宇宙的观察错了；虽然错了，自以为正确，这叫做见浊。第三、「烦恼浊」。这个烦恼里面，主要是讲贪、瞋、痴、慢、疑。疑是怀疑，对於诸佛菩萨、古圣先贤的教训怀疑，不晓得世出世间的圣贤，他们的智慧是真实的，他们的教诲确实超越时空、超越国家民族、超越学术宗教，是一切众生最宝贵的经验，最有价值的教诲。你对它怀疑，那就大错特错了。这些是烦恼的根源，也就是你思想的染污，思想上的错误。第四、「众生浊」。众生浊，用现在话来说，就是生活跟我们生活环境的污染。这一点，现在我们社会大众都已经意识到、注意到。我们的空气污染，水资源污染，甚至於连气候都产生异常的变化，这些就是经上讲的众生浊。第五、「命浊」。就是寿命减短，实在讲是我们的身心受自然界的污染，不能够享尽他的天年。这个人的寿命应当活八十岁的，活到五、六十岁，他就死了，这叫命浊。总而言之一句话，就是我们身心、环境严重的污染。 这个问题在从前，实在讲并不严重，释迦牟尼佛已经在大声疾呼。我们今天读到这段经文，深深感触到释迦牟尼佛真实的智慧，经上所说的几乎是针对我们现代人所讲的，完全是我们今天社会的大问题。五浊之轻重我们要留意，换句话说，佛告诉我们：「一切法唯心所现，唯识所变」，又说：「一切法从心想生。」由此可知，断除浊恶，恢复清净，必须从心地下功夫。所谓「心净则土净」，这句话的意思是说：我们心清净，环境就清净。因为环境是属於依报，我们身心是正报，佛常说：「依报随着正报转」，我们身心一清净，外面环境自然就清净，所以修清净心，那是非常的重要。这是我们特别要注意的，要认真修学。这个法门叫「净土法门」，又叫「净宗法门」，确实是从清净心下手、从清净心入门。 |
大乘无量寿经 （第一六三集） 2004/4/24 新加坡佛教居士林讲堂 。
| 佛跟我们说「一切法从心想生」。一切法，从大的方面来讲就是宇宙，十方恒河沙数世界，大的是从这上讲；小的，小的从微尘。这就把宇宙之间所有一切万事万物统统包含在其中，一个都不漏，它怎麽来的？心想生的。你心里面想善，它就变善的境界，你心里想恶它就变恶境界。心里头想善想恶，这个心是妄心不是真心，真心没有念头。大乘教里头佛常讲「真心离念」，永远不起念头，那是真心。所以凡跟圣的差别，一句话就可以讲得很清楚、很明白，诸佛如来、法身菩萨在一切境界里面，不起心不动念、不分别不执着，这是诸佛如来。六道里面众生，不但是六道，包括十法界，十法界里面的这些若凡若圣，说圣就是四圣法界，凡是六道凡夫，他是什麽现象？起心动念分别执着，这就叫凡，差别就在此地。如果我们六道里面凡夫，果然六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着，你就成佛了，一句话讲得清清楚楚、明明白白。你没有这个能力，所以佛分成三个阶段来讲，先教你不执着，於一切法都不要执着。 |
一般认为，“一切法从心想生”的来源，在于《华严经》的觉林菩萨偈：
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尔时觉林菩萨。承佛威力。遍观十方。而说颂言。 譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。 |
这里面的“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造”更是非常著名的偈子，“一切法从心想生”可以看作是“一切唯心造”的通俗翻译。
当然，关于这一话题的深入讨论，超出本站的能力范围；佛教内部，既有“大众部”和“上座部”之分，也有“中观”和“唯识”之别；既有“苦寂灭道”，也讲“常乐我净”；本站末法凡夫，岂敢置喙，更不敢妄起争端。于诸大德所讲之佛法修行中，选取适合自己根机的法门，勤而行之，方是正经。