一九六三年老人三子（犟牛）被提拔为干部，当时干部必须德才兼备，大公无私。五六百人的单位，仅有四、五人为脱产干部，远非十羊九牧可比。

老人对三子开导说：“今后你可要记住：走的正，行的端，三条大道走中间。私心一点不能存，对国家、对别人有利的事，就是小事也要做。工作干好了，受了表扬，也别喜欢，心一喜欢，行为必显傲慢。受了批评，也别烦恼，一烦恼则气馁。受了委屈，不在乎，别总放在心上，总有水清之时。”老人还吟一句古语：“大学之道，在明明德。心无私则德明，有私则蒙昧。”

老人对其子的开示言简意赅，说出了作人的准则与方法。

1、明德即自性

明德，在圣不增，在凡不减，人人本具，涵宇宙，化万物，可照天彻地。与佛无二无别。为何我等凡夫，此性不明呢？被五欲六尘、无明烦恼所盖覆、障碍住了，不能显现。欲恢复此性，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛圣号，达功夫成熟时，明德被覆物、障碍物、蒙蔽物就会一点点消失，日常待人、处事、接物不执著五欲六尘，烦恼减，智慧增，明德自然显露。尤其是物欲、情欲为障碍明德显露之最，佛法常说“放下万缘”即指此而言，它蒙昧了我们本有的觉性，使清净光明的觉性透不出来。“五欲”无不是“我”、“私”作怪。正如老人说的：“心无私则德明，有私则蒙昧。”

“天无私而覆，地无私而载，水无私而平静，山无私而藏宝，海无私而纳百川，雨露无私而滋润，日无私而普照，月无私而光洁，草木无私而峥嵘，人若无私即成佛”。正如老人常讲的“无私是君子，有私是小人”。所以一个真修行人，必须要对“五欲”看破、放下。能“看破”是真学问、真智慧，能“放下”是真功夫、真修行。最难放下的，就是“名利”。所以佛说：名利可破道人之皮，可坏道人之肉，可蚀道人之骨，可吸道人之髓——皮者戒也，肉者定也，骨者慧也，髓者无上菩提也。所以大德告诫修行人要常常提起“觉照”的功夫，要能有觉照，一切贪欲即消，一切妄念即除，物、情的尘缘即断，凡违清净心的世俗，立刻烟消云散。“如此则庶乎处暗室无亏，履平地若恐，对青天而惧，闻雷霆不惊”。

“众生之苦，莫过有身”。有身若不能提起“觉照”的功夫，必然被五欲六尘所左右，自心无主宰。因为自己找不到真“我”，不知明德本体是不动的、清净的、无为的、空寂的、湛然的、灵虚的。以有相的我为真我，为此我而造恶。世人讲“人生一世，吃喝玩乐四个字。否则对不起爹娘给的这张皮了！”可见世人无不被假我所迷惑，完全不知道真我在哪里，把假我当真我。因迷惑而造业，因造业而轮回，在轮回中而受苦报。

2、离两边，走中道

老人讲：“走的正，行的端，三条大道走中间。”即喻佛门的中道。中道就是六度万行，六度圆满即得阿耨多罗三藐三菩提。此即菩萨修的大乘法，此六度修圆满就是佛。从初地至十地方入圣人阶。初地以下：十住、十行、十回向为贤人位。

六度是中道，所谓佛法无边即不落两边之意，世间人无不着边执、边见：喜生而惧死，好美而厌丑，喜顺而悖逆，乐好而怨坏，欣善而弃恶……此即攀缘心作怪。是心有所属，情有所钟，是有我、我所之心，是分别心。心有所住，此心无不是取着于相。攀缘心一起，必然远离中道，而执边见，生爱见烦恼。见烦恼是见解上的迷惑；爱烦恼是思惑。有见思惑二障，不能出轮回，不能了生死。佛说攀缘心是生死根本。攀缘心就是无明妄想。如何分辨攀缘心呢？可从怨亲的分别上看，对亲缘眷属爱着心过重放不下，对怨家时刻挂在心上放不下。若能走中道，将对立的两边，不用对待法，心无分别，必断无明妄想，即证入实相，会入法身。

老人说的“三条大道走中间”，即中道之意，是不二法门，大乘佛法也。

3、左右都是坑，唯走中道路

一九六五年九、十月间，当时党内天天搞阶级斗争，政治运动一个接一个。收音机里每天不是批判“左”倾，就是批判“右”倾。老人家说：“电匣子说的多好呀！人世间若不时时事事警觉，自已脚步稍迈差一丁点儿，左边也是火坑，右边还是火坑，不知不觉堕地狱里作鬼去了。”逗得大伙哈哈大笑。她的大孙女纠正说：“奶奶，人家说的是倾，不是坑。哪有鬼啦、神啦、地狱啦，净说迷信的话。”老人爱抚地拍拍孙女儿的头说：“看不见的不能说没有，犯人住的牢狱你见过吗？”孙女儿天真地摇摇头。“犯人却在里受苦！倾就是坑，坑就是倾，人不走中间路总是危险。孔夫子讲中庸中道，总理（周恩来）走的就是中庸路，将来错不了。除了他以外，迟早都要掉坑里……”果然在六六年发生了文化大革命，除总理外，老革命家无不被批斗、拉下马，被“火烧”、“炮轰”……老人倡导的“中庸”，实际是菩萨修的“六度”法门，六度就是中道，此即不二法门。

另外，老人有意在坑的前边加一火字，预见到“文革烈火”马上要燃起，每个人都要卷进烈焰之中，有些人将在烈火里丧生，这场灾难谁也躲不过了，左的、右的必然都要掉到火坑里，掉进的人焉有命在。

海藏多罗一叶舟，不居两岸不中流。

一篙撑出虚空外，惹得春风笑点头。

“太阳说法，迷人不知”。

老人家非常随和人，早在四十年代，百姓居住条件相当差，草房，两家住对面屋，吃过早饭，大人孩子都愿到老人屋里坐坐，听她讲古人的故事（多半讲二十四孝）。一天她指着刚刚升起的太阳说：“太阳老爷天天给人讲故事，你们谁听见了？”大伙儿惊诧地望着火红的太阳沉默老半天，突然哄笑起来，“老人家又逗我们呢！”老人板起面孔一本正经地说：“我说的是真话！”“那你老说说看，太阳说啥话啦？”“它说的叫生、死法，日出东方是生，日落西方是死，生生死死没完没了。但不管怎么生死，太阳还是太阳……”她指着在地上站着的邻居新媳妇说：“珍媳妇前世是泥瓦匠，心善手巧，但长得丑，满脸大胡子，为奉养老母亲一生没结婚，今世变了俊模样自己也不认识自己了。”新媳妇满脸通红，引得大伙哈哈大笑，人们以为老人家借太阳说笑话呢！老人却很正经很严肃地说：“我讲的是真话，人的一生就是一场戏，人人都扮演不同角色，有贫有富，有喜有忧。整天为了吃穿忙忙碌碌，演的都很认真，可千万别把假戏当真啊！贫富有定份，寿命有定数，若能多行孝道，多存善心，心一转就能改变厄运。善人到啥时候也差不了。”老人的话大家听起来好像明白了，实际并没有一人明白，屋内嘻笑声没了，人们都陷在沉思之中……

日月两盏灯，人间一台戏。

从朝演到暮，谁解其中意！

4、不二妙法，有无一样

一九六零年灾荒年刚过，人们尚未来得及喘一口气伸展一下疲惫的腰肢，六六年又爆发了“文化大革命”，“造反有理”、“保皇有罪”、“宁要社会主义草不要资本主义苗”、“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”……工人、农民、学生，全都造反有功、造反有理去了，本来就很苦的生活，又填了新霜。纯印老称灾荒、“文革”是人们心地不善招感来的两次劫难，过去作威作福的人，要受应得的果报……

邻居一家媳妇，常到纯印家串门，见全家九口人正在吃大豆腐炖土豆、玉米面饼子，桌上还有一盘萝卜丝咸菜。她羡慕地说：“你家生活多好，总吃豆腐，有炖菜还有咸菜，多顺口，我们家除了逢年过节吃上一两顿豆腐，平日连见都见不着，每顿饭就是一碗咸菜，生活太苦了。”

纯印老人说：“人是三穷三富活到老，只见眼前利怎么行？其实有和无、富和贫都一样，一点差别没有。人生一世就是受苦报来的，只是人们想不明白看不开，图福有啥用？”

“咋没用呢？吃起来味道就是不一样嘛！”

“味道，味道，味短道长，三寸舌下，嗓子一过，啥味都变了，好坏进到肚子里就没有分别了。”说得邻居家媳妇哈哈大笑说：“怎么说味道也是不一样。”老人说：“味不一样，区别不大，但道一样就行呗！人们是把假戏当真了，迷迷糊糊不知我。白天时间短，夜里时间太长，把人都睡糊涂了……”

老人大孙女反驳说：“夏季白天就长，冬季白天才短呢？”

老人哈哈一笑说：“我说的不是眼睛的感觉，是事实的真相。”

人们都大眼瞪小眼，不知所以然。

老人借吃饭，讲轮回法，白天指三善道，黑夜指三恶道。众生在善道里的时间极少、极少，而在恶道里的时间却极长、极长。老人将口内暂短的瞬间比作人、天福，而将舌下、肠腑的停留、缓慢的消化比作地狱、恶鬼、畜生道的苦不堪言。

南来北往走西东，赚得万贯总是空。

财也空来名也空，死后何曾在手中。

妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。

日也空来月也空，诸法空相几人明。

天也空来地也空，人生渺渺在其中。

唯有因果随身带，今生不报转来生。

真心念佛能成就，心空色空法也空。

5、因因果果不出于心

纯印老人讲：“私心一点不能存，凡对国家、社会、他人有利的事，就是小事也要做。”还讲了顺逆境不走心，总有水清之时。老人的话实际讲的因果与心性的道理。因果法是佛法中最最重要的法则，佛法讲，因果通三世，“过去所造之业为因，现在所受为果。现在所造之业为因，未来所受为果”。苦乐因果无不是由自心所感，十法界、一真法界亦自心所造，事相虽无量，但无一不是因果。无量因果，无一不出于心性。但心性无形无相，看不见、摸不着，无色无味亦无生无灭，世人善恶果报可借因果以见之。

心性是体，因果是相、用。心性是十法界依正庄严的本体；因与果，是十法界依正庄严的相与用。其关系就是体相用的关系。由此可知心性与因果是分不开的一体两面。

一个学佛人，若仅偏重在狭义的心性上，整日只顾净虑自家身心，“闭门修净心，外善不介入”，对事相不谈不做，不理会因果，无度人之心，则对心性之理，亦不能透彻体悟。因理与事是分不开的。对心性若想在理性通达，绝不可舍弃善行的事相。此即老人说的，有利他人的小事也不放过，也要去做。“总有水清时”乃因果不虚之理，善行善报，恶行恶报，丝毫不爽。只要心善、行善，对别人的误解、偏见、诽谤且自由他，总有水清明月现之时。

顿悟心性的道理非一般人所能洞彻，明此理甚难、甚难。但是若从事相上入手，则人人可为，人人可修。极乐净土，带业往生的事相即因果的感应。只要具足信愿行，随缘消旧业，更不造新殃，心能保持临终无挂碍，念佛可往生——万人修万人去。

阿弥陀佛在因地发的愿是“因”，极乐世界是“果”。我们净土法门，念佛是成佛的因，此因三世诸佛无不出广长舌相，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德……可见诸佛菩萨度众生，无不以念佛为因，成佛为果。即此生发愿求生净土为“因”，将来业报身尽了时，阿弥陀佛依照愿力来接引我们往生彼国是“果”。除此殊胜法门外，末法时期众生依自力决少成就者。

老人总是将惜福、积福、不享福、不用福挂在嘴上，也是讲因果。因为人一旦享福就容易迷惑颠倒，福报再大能享几年？钱再多，又有何用？轮回六道太可怕了。所以一个真明理的学佛人，“心不为善，亦不为恶，老实念佛，求生极乐”，才是真的智慧。因天大的善事，亦非净业，它与心性不相应。心空寂、清净、无为。何为净业？在“诸恶莫作，众善奉行”之中，以至诚心、清净心老实念佛，愿生净土。当念佛达一心不乱时，就是清净心，清净心就是净业。净业是无漏的善法。只有这样的业因，才会与西方极乐世界的果报相应。

十方三世、宇宙万物的一切事相皆是果报。有果必有因，这个因就在我们心地一念生灭之中。心性理体上决不会有妄相，六凡法界、四圣法界、乃至一真法界，没有一桩不是因果的感应所变现的。由此可知，所造之因皆可得所生如是法界之果。纯印老人所讲的，即改造命运之理，亦为我们指出了修行之方法。“只问耕耘，莫问收获”。要常省自己非，勿视他人过，以看住自心、自身、自口为要。“一声佛号一声心，声声不离自性觉”。

守身如玉莫妄动，守口如瓶莫妄言，

守意如城莫妄念，二六时中佛不断，

——往生之时佛必现。