此即纯印老人讲的“看不见的心”。既非肉团又非缘影，乃指妙明真心而言。佛门一提欲，通指不好的说的，但善法欲，就不是不好，它是修学佛法的人不可缺少的，没有善法欲，就不会有善行，无善行岂不落边空，落边空就不会做善行而达解脱。所以此处讲的菩提心，是希望、发心、欲求立志之意，任何事若没有欲求、坚定的愿望，将一事无成。唯有以此为动力，才能完成自己的愿力；证果、成佛亦复如是。这即是五别境中的欲心所。此欲心所，若在有漏的凡夫位上，是通于善、通于恶、通于无记的三性。唯菩提心的志愿欲，在一开始发启时即将有漏欲法随顺无漏法者。大乘佛果的所有无尽功德法，皆由发心、从此欲心所之所生的。你发了什么心，必然做什么事。如人贪财者，发求财宝心而必做营财宝行。可知凡人求善与恶，皆先标其心，而后成其志行。发菩提觉悟心，必然行菩萨道，修菩萨行。

如何发菩提心？藕益大师对菩提心讲得非常简明扼要“真心、至诚心、求生西方极乐世界成佛的心，就是菩提心”。真而不变，诚而一念不生，就是欲当生成就，心不离度众生，口不离阿弥陀佛圣号：“随缘度生，随缘做善，老实念佛，求生净土”就是发菩提心。

菩提心若略讲可分两方面。１、内在的自性发心。吾人本具佛性，在佛不增，在凡不减，此即菩提的觉性，但它为烦恼所障，觉力薄弱，不能显现，但并非遗失了。要欲离、摆脱影响觉性的尘埃，非要发心证菩提果不可，这一念要成佛的心，即内在的自性发菩提心。２、外在的资助发心。此即善友与佛的经典，以此经典的熏习于是自己发起大菩提心，是为外境之力而助发的。但发心是自发的，不发心则不能有度生之愿，而佛法是以度生为本的。所以真正修学大乘佛法的人，不但自己必须发菩提心，还应劝导他人发菩提心，唯有人人发菩提心，方能使佛法久住。特别是在乱世、末法时期的今日，发菩提心是大乘行人必行之务。

大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨，都是古佛再来；大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨，早已修成佛位，为度众生，愿后成佛。诸佛世尊，诸大菩萨，都以自己无量亿劫的修持，为佛弟子树立了永无休止的修菩萨道、行普贤行的光辉榜样。

佛菩萨的大恩大德，是不可思议的、永远也报答不完的。我们受佛菩萨这么久远以来的深恩和教化，只有向佛菩萨学习，发大菩提心，才不辜负佛菩萨的恩德和教化。

（四）修心要诀

“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变心无住，一心只求真智慧”。

这是“纯印”的传人犟牛居士一九九七年在吉林讲法时随口说出的偈子。他六十多年在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法。老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但涛涛佛法，随口而出，实不可思议。

“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，一切事相干不相干于自己修行都不要说，与已有关无关都不要打听、不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出”。古人说：“知事多时烦恼多。”要善修行、善默然。

“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，如整天跑寺院、赶道场、参法会，社会的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多”。另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与社会活动，违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利民的行为决不参与。

“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘，犹如细菌，无孔不入，无时不有，舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。

“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好。无事就要老实念佛。将这句佛号念得历历分明，不间断，不夹杂，不怀疑，必得大自在，大圆满，若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思维能力。家属发现其右手指随着无规律地一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，走得非常殊胜。身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人。可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。

“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心，就没有烦恼”。耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法。执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻，未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著，取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相，则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。

“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神，可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别，则万法一如。

“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫，真修行。“制心一处，无事不办”。心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。

“一心只求真智慧”：此是明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛，一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是：“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”

纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是末法学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修，决难成就。

（五）念佛　诵经　往生

修行关键是契理契机，择一捷径法门，方能有成。持名念佛为捷径之捷径法门，最为要妙。宜笃信而力行，当生可成就，往生西方净土，超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐。但往生者的品位却不会高。因上品往生者必须是深信大乘而发菩提心。深信之原动力则须读诵大乘经典，增信解悟。有的人抱一种消极求生净土的错误观点：只要能去西方净土，下品下生就行了，哪怕在边地疑城不退转也满足了！有此想法实难往生。俗语云：“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎于下。”此松怠的思想影响念佛不会精进，往生的可能性很小。

中国佛教之精华，首推天台宗、华严宗，皆依《妙法莲华经》、《华严经》诸大乘经典，秉承如来一代圣教。此二宗门盛于唐、衰于宋。今净土宗依持名念佛为主修，依净土五经（《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》）为受持的经典，古德赞扬：“一部经、一声佛号、一生成就。”但非是对大乘经典不可读诵，如有阅读能力何妨研习天台、华严诸大乘宗派教义，以增强对极乐世界笃信、切愿、行持。学佛人很注重明理，有些人天天求往生，却怎么也放不下“见闻觉知、是非人我、五欲六尘、三毒烦恼”，心口不一，心行不一。纵然天天念佛，只能种些善根，欲当生成就谈何容易。佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，若不亲身探海，焉知海底奇观美景？另外不读诵大乘经典，不明教理，在末法邪师说法如恒河沙的年代里，恐难明是非、辨邪正，难免被邪师所惑。久之距佛正法灭亡也就不远了。

不懂教理，不仅于自己个人的进修大有妨碍，而且对理悟、禅悟、修证、往生品位增高都会大打折扣。就度人利人而言，自己尚不解佛理，在歧路上徘徊，又如何利导指引他人呢？净空法师和古德都主张专修、专念，此乃对不同机缘、不同根性、不同条件的人而说的。如没有条件阅经论，年岁大了，时日无多，实在无法研习教义，则鼓励他一心念佛，并笃信不疑，发愿力行，也能往生西方净土。但品位不会高——凡圣同居土。欲生方便有余土，必须解行兼具。古德主张一部经、一声佛号、一生成就。其苦心是怕有缘众生，见异思迁，不能一门深入，为明理，著文字相而忽略念佛，终至一无所成，故告诫“老实念佛”。应深信念佛法门为佛说最上乘佛法，但因此而废大乘经典，实乃因噎废食。净空法师讲《华严经》、《地藏经》、《金刚经》……无不有其苦心。法无定法，若死在定法上实为不智。若条件允许折中的做法，是念佛与读诵大乘经论并重，主修为一部经，以此作为净业之增上缘。倘纯为自己往生而念佛，无利他之菩提心，此净土法门则为小乘矣！违佛说净土法门的意旨。

犟牛居士从入佛门，因身体条件，死守一句佛号，但他受纯印老人日常熏陶六十余年，教理行持无不圆融。所以修行应因人而异，勿死于定法。真正的佛教徒，应发菩提心，努力研教办道，利益社会，利益众生，修持勇猛精进，常作力所能及之善举，“发菩提心，一向专念”，乘纯印法船当生一定能成就。在行持中应具三个条件：一、对净土法门深信不惑；二、持名专精有恒相继不断；三、时时警觉自己懒惰恶习不使重萌。若能如此修行，没有不成功的。

境立映心有，心无境不生。

若将心系境，心境两盲盲。

悟境心无起，知心境亦清。

净心无染境，了境心无形。